Dis mos nou my kos om te gaan rondsnuffel, maar na 'n week is ek nog niks wyser nie. Almal wat ek vra "kan so iets onthou" maar is nie seker nie. Party van die verduidelikings maak nogal sin en ander is heel komies. Tot op hede het ek dus nog geen bevestiging van die ware betekenis van Siembamba nie. Hoekom is dit geskryf? Wat was die omstandighede? Ek het selfs twee verskillende weergawes asook 'n Engelse vertaling gekry!

So, as jy enigsins kan help sal ek dit waardeer, dan sit ek jou verduideliking net hier op my webblad sodat enigiemand wat in die toekoms dieselfde probleem het ook die antwoord kan kry. Klik hier om vir my ePos te stuur.

SIEMBAMBA

Woorde: Tradisioneel en C.J. LANGENHOVEN: Vers 1, 2, 3, 4, 5
Musiek: S.A. Volkswysie; verwerk: H. PIETER VAN DER WESTHUIZEN, 1978

Siembamba, mama se kindjie,
Siembamba, mama se kindjie
--draai sy nek om, gooi hom in die sloot;
trap op sy kop dan is hy dood.

[C.J. Langenhoven]

Siembamba, ek is 'n baba,
Siembamba, ek is 'n baba
--pas my veilig op in die nood,
sus my liefies op die skoot.

Siembamba, ek is 'n seuntjie,
Siembamba, ek is 'n seuntjie
maar jy sal sien ek is net nou groot;
slaan maar orige kêrels dood.

Siembamba, ek is 'n jonkman,
Siembamba, ek is 'n jonkman
--tel my nou maar af van die skoot;
ek slaan self die kêrels dood.

Siembamba, ek is getroud nou,
Siembamba, ek is getroud nou
--maar sy dink ek is nog op die skoot,
wil nie glo nie ek is groot.

Siembamba, almal babas.
Siembamba, almal babas
--al die mans is danig groot--
almal babas tot hul dood.

Nog 'n weergawe, ek is oortuig dat hierdie iets met die konsentrasiekampe te doen het? Maar watter kampe en wanneer?

SIEMBAMBA

Siembamba, Siembamba!
Mame se kindjie, Siembamba!
Vou jou handjies same
En sê ame,
Mame se kindjie, Siembamba! (LOKASIELIEDJIE)

Siembamba, Siembamba,
Mame se kindjie, Siembamba!
Vou maar jou handjies saam, my kind:
Hoor tog hoe huil die noordewind!
Hier in die kamp is alles stil,
Net maar die wind waai soos hy wil;
Net maar jy self kan kreun en steun:
Niemand sal hoor nie, niemand, seun!
Almal is besig! Oor die land
Drywe 'n wolk van die noordekant -
Swart soos die rook uit die skoorsteen puil,
Swart soos die nag, en nes roet so vuil:
Vou maar jou handjies dig tesame
Sluit maar jou ogies, en se ame!

Siembamba, Siembamba,
Mame se kindjie, Siembamba!
Jy, wat die hoop van ons nasie is;
Jy, wat ons volk so min kan mis;
Jy, wat moet opgroei tot 'n man;
Jy, wat moet plig doen, as jy kan:
Jy, wat geen deel aan die oorlog het;
Jy, wat moet sing uit pure pret -
Jy moet verkwyn in 'n kinderkamp,
Jy moet vir vrede word uitgestamp:
Vou maar jou handjies dig tesame,
Sluit maar jou ogies, en se ame!

Siembamba, Siembamba,
Mame se kindjie, Siembamba!
Kinkhoes en tering, sonder melk:
Bitter vir jou is die lewenskelk!
Daar is jou plek, by die graffies daar -
Twee in een kussie, 'n bruilofspaar!
Alles vir ons wat die oorlog hou -
Alles vir ons, en niks vir jou:
Jy het van ons jou plig geërwe -
Plig om as kind vir ons land te sterwe!
Al wat jy wen, is dat ons onthou:
Meer was die vryheid as kind of vrou!
Vou maar jou handjies dig tesame,
Sluit maar jou ogies, en se - ame!

C. Louis Leipoldt [1880-1947]

En hier is 'n paar antwoorde wat ek op my navrae gekry het:

--------------
Sommer maar net die ligter kant van die liedjie soos my man dit sien :
Hy se dat dit 'n ma of pa was wat baie stout kinder/s gehad het en toe die liedjie uitgedink het om kinders bang te maak!
-------------
Ek het gehoor dat dit eintlik oorspronklik n 'swart' liedjie was en die woorde was Sien Mamba Mama se kintjie. Dit was n troosliedjie vir die kinders dat hulle veilig sal wees van die slang.
Die liedjie het het my altyd as kind gepla, hoekom so wreed wees teen n kindjie maar 'die' betekenis rondom die slang het vir my sin gemaak .
Dit lui dat ons maar volgens tong verbuiging later siembamba begin sing het. Die bogenoemde verduideliking het een aand op TV uitgekom, maar ek kan ongelukkig nie meer onthou wie gepraat het nie.
---------------
Ek dink dat die liedjie verwys na 'n buite-egtelike kind/baba. Wat vermoor en dan weggegooi word.
---------------
Kyknet het onlangs 'n musiekprogram hieroor gebeeldsaai. Ek dink jy kan gerus by hulle gaan aanklop en as ek reg onthou het hulle ook voorgestel dat Siembamba met die oorlog tedoen gehad het.
---------------
Iemand het my die volgende vertel, maar ek het dit nog nooit iewers gelees nie, dit maak egter meer sin. Die oorspronklike rym, sê sy, was Sien 'n mamba. Sien 'n mamba, mamma se kindjie, draai sy nek om, gooi hom innie sloot, trap op sy kop dan is hy dood. As 'n mens net Siembamba sê, wonder jy wie se nek omgedraai moet word, die kindjie s'n self?
---------------
Ek het gehoor dit was eintlik : "Sien die Mamba"
Hoe waar dit is weet ek nie en of dit bewys kan word nog minder.
---------------
Soos jy weet, is ek maar 'n baie basiese mens, en soek geen diepere betekenis agter woorde nie;)) Hiermee dus wat ek dink die woorde beteken:

Siembamba, Siembamba - suswoordjies wat deur iemand uitgedink is, wat
niemand anders as sulks gebruik nie.
Mamma - moeder, ouer van die kind
se - behoort aan
kindjie - telg, baba.
Draai - wring
sy - manlik
nek - deel van liggaam tussen nek en skouers
om - in hierdie konteks beteken dit tussen 180 en 350 grade.
gooi - werp
hom - manlik
in - te binne-in
die - aanwysing
sloot - voor
trap op - stamp met voet op
sy - manlik
kop - deel van liggaam op nek
dan - gevolg
is - teewoordige tyd
hy - manlik
dood - oorlede, die tydelike met die ewige verwissel, lepel in die dak
gesteek.
Sinopsis - Die ma wou eintlik 'n dogtertjie gehad het, of die kind was
vreeslik stout))
--------------
Al wat ek nog kan onthou na so 40-50 jaar is dat die versie geskryf is na die Xhosa? oorlog. 'n Swart bediende het 'n wit baba gedurende 'n aanval by of naby die Amatola klowe/berge area gaan wegsteek volgens belofte aan haar sterwende 'miesies'. Sy moes die baba stil hou sodat die Xhosa krygers hulle nie kon kry nie. Sover ek bewus is sê geskiedenis/legende dat die Xhosas die baba en oppasser op die ou end tog wel gekry het en dood gemaak het.
---------------
Ek het selfs 'n Engelse vertaling gekry:

---------------

In die Etimologiese Woordeboek van Afrikaans (p.416) staan:

Waarskynlik 'n samestelling van Portugese sim "ja" en Port. Bamba "dans, spring, ophang" of minder waarskynlik Xhosa ukuhamba " gryp, vang of vashou " of dalk bloot 'n klankmatige woord wat 'n wiegbeweging suggereer. Waarskynlikste uit Portugees omdat bet. van sim en bamba pas by die konteks van die liedjie.


Dit klink heeltemal aanvaarbaar - soos die naslaanwerk Afrikaanse etimologieë aandui - dat die woord siembamba oorspronklik uit Portugees of Xhosa ontstaan het. Dit kon dan moontlik gebeur het nog voordat die woord in die liedjie met die nekomdraai en die trap-op-sy-kop-kinkel beland het. Andersins maak die liedjie moontlik nie etimologies sin nie.

---------------

Siembamba verwys na die oorspronklike liedjie "Sien die mamba" wat in die volksmond siembamba geword het, en waarin die dreigende gevaar en onheil deur misverstand en foutiewe uitspraak gerelativeer geraak en selfs verdwyn het. Die liedjie is tot in die negentiende eeu gesing as verwysend na 'n slang (die bose, onheil, gevaar): "Sien die mamba, mama se kindjie, sien die mamba, mama se kindjie. Draai sy nek om, gooi hom in die sloot, trap op sy kop dan is hy dood!"

'n Voorbeeld van 'n gedig waarin dit voorkom, is "'n Nuwe liedjie op 'n ou deuntjie " (C. Louis Leipoldt) en dan is daar natuurlik die liedjie "Siembamba" wat oor die radio gespeel word en wat dikwels deur ma's en kinders gesing word.

Ek sê altyd vir my studente dat as 'n baba moes verstaan wat siembamba eintlik oorspronklik beteken het, hy nooit 'n oog sal toemaak as sy ma "Siembamba" vir hom sing nie!

---------------

Uittreksel uit Swerwersjoernaal (c) stof 2002

........Norvalspont bestaan deesdae net uit enkele geboutjies en 'n
polisiestasie. Ons het die konsentrasiekampkerkhof besoek en daar die was
dit nogal vreemd om die massagraf van vroue en kinders wat feitlik vyf en
twintig by veertig meter groot is te aanskou. Dit was steeds ongelooflik om
te besef dat daardie hele stuk aarde in totaal die fisiese oorskot van ons
voorgeslagte huisves. Hulle wat respekloos in groot gate gestort is en
toegegooi is sonder die geringste geleentheid om 'n eervolle begrafnis te
mag beleef! Ek kon nooit visualiseer dat die oorlog soveel lewens ook buite
die slagveld geëis het nie. Daar het die oorsprong van die liedjie
Siembamba ook begin sin maak. Dit was eintlik skokkend dat sulke seer
gebeure kon aanleiding gee tot die ontstaan van so 'n ligsinnige liedjie.
Die dinge waarvan ons in die bekende weergawe van Siembamba sing, beskryf
grafies korrek dit wat gebeur het met die kinders wat gebore is as gevolg
van die verkragtings deur engelse soldate op Boerevroue en Boeredogters.
Dan, is die liedjie Siembamba skielik glad nie meer so snaaks nie! En dit
het net hier, op Norvalspont, hier waar ek nou self staan en koud kry as ek
daaraan dink, gebeur. Die grondpad uit, vanaf die begraafplaas tot by die
teerpad het ons losgeskeur van hierdie bitter toneel. Tog bly die
herhindering agter........

---------------

Ek weet natuurlik nie of dit werklik so is nie, maar volgens my oumagrootjie wat gedurende die Anglo-Boere-oorlog vir die Kakies moes vlug, is dié liedjie deur 'n swat vrou gesing wanneer sy die klein wit kindertjies wat in die grotte op 'n plaas in Noordwes weggekruip het, gesing. Dit het dalk geen bybetekenios gehad nie, maar aangesien daardie streek vol pofadders is, kon die kind dalk vir 'n slng geskrik het, en was die liedjie om hom/haar te sus. Die storie is deur my ouma, wat nou rees lankal oorlede is, aan ons vertel.

---------------

Wel, ek het dus skoolgegaan by mense wat baie na aan die Boereoorlog was met ouers en grootouers wat deelgeneem het. Baie van hulle het ook deelgehad aan die Afrikaanse Taalstryd. Baie van hulle het van die eerste digters geken. Ons was geleer dat Leipoldt se Siembamba gedui het op die lyding van kinders in die konsentrasiekampe. Nie 'n spesifieke kamp nie. Die slangstorie sluk ek maar swaar. Ek s ou eerder wil he dit moet 'n selfgemaakte woord wees, soos Leipoldt se slampamper. Ons moet onthou dat digters uiters intelligent en kreatief is. Voorts was hierdie eerste digters ingestel daarop om Afrikaans te maak werk en digterlike vryheid was aan die orde van die dag. Die taalstryder wat Langenhoven was dink ek weer hy wil aan die tale Engels en Afrikaans 'n manlike kleurtjie gee :
"Draai sy "engels" se nek om gooi hom..., ens.
Afrikaans is nie 'n baba nie , maar 'n volwaardige man. Ander digters het Afrikaans 'n noointjie gemaak. Langenhoven wou dalk draak steek.

---------------

In TYDSKRIF VIR VOLKSKUNDE EN VOLKSTAAL

Jaargang 45, nommer 1 van April 1989, is daar 'n artikel deur Andries Alberts: Op die spoor van Siembamba (pp 23-32).

Onder die opskrif is daar eintlik 3 artikels opgeneem:

Siembamba, deur Andries Alberts, wat oorspronklik in 'n vroeëre uitgawe van dieselfde tydskrif verskyn het (Jaargang 12, Aflewering 1-2, Augustus-November 1955, pp 55-56). Hierin gee Alberts sy verklaring/mening dat die woord waarskynlik uit 'n "Angoolse Bantoetaal" (Imbundu) spruit en via slawe uit die Portugese kolonies in Afrika uiteindelik in Portugees beland het.

Siembamba; Die heuningoes-dankdans, Deel 2, deur Andries Alberts wat vir die April 1989 - uitgawe geskryf is.

Dan is daar ook 'n derde artikel wat oorspronklik in Die Brandwag van 25 Maart 1917 verskyn het, geskryf deur prof S P E Boshoff, wat handel oor Piekniek-liedjies. Hierin gee hy spesifiek aandag aan Siembamba.

In 'n artikel in New Contrast, Vol 19 no 4, 1991, pp. 78-96, getitel "Satire, Slavery and the
Ghoemaliedjies of the Cape Muslims", verwys Christine Winberg na Siembamba op p.88-89 soos volg:

"Siembamba, for example, was originally a Malay lullaby (Du Plessis:1935, 113). It reappears as a picnic song, but is not quite the 'Nuwe Liedjie op 'n ou Deuntjie' which Leipoldt had in mind when he used it in protest against the concentration camps of the Anglo- Boer war. It has recently reappeared in "Piekniek by Dingaan" as a protest against the treatment of blacks by Afrikaners."

Daar is ook 'n artikeltjie deur A. H. de Vries in Die Kaapse Bibliotekaris van Maart 1959 (pp 8-10), waar hy kortliks verwys na Siembamba, maar dit sê nie iets van die betekenis van die woord nie.